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      中國風水文化走向世界

      來源:大易策劃作者:大易策劃時間:2016-02-27點擊:2678
      西潮東漸與東學西漸

      中國風水文化走向世界
       
      自明清以來,在西潮東漸的同時也有東學西漸的趨勢,但直到中國改革開放初期,風水學一直不為西方接受和認可。從世界范圍來看,西潮東漸可以分為兩個時期,第一個時期是從17世紀中葉到20世紀70年代中期,第二個時期是從20世紀70年代末到現在。在這兩次世界文化浪潮的沖擊下,中國的風水建筑文化遭遇了兩種截然不同的命運:在第一個時期的世界文化浪潮中,風水被斥之為封建迷信,遭到了滅頂之災;而在第二個時期的世界文化浪潮中,風水建筑文化卻備受青睞。

      第一次世界文化浪潮自明末開始,也就是17世紀中葉,這是“西學東漸”的開端。西方人對中國風水的真正接觸,始于西方傳教士來華之時。最早撰文的是意大利傳教士利瑪竇( MatteoRicci,1552年~1610年),他在1582年被羅馬耶穌會派到中國傳教。他在《中國傳教史》中說:  “地理師根據山陵、河流的地理位置來預知吉兇,風水師認為風水能決定一家人的健康、財運、功名成就及禍福,真是愚昧極了。”16世紀17世紀歐洲傳教士利瑪竇的《基督遠征中國》從傳教士和宗教的角度,即殖民主義論的角度侮蔑中國文化,將風水斥之為“野蠻”、“瞎子領瞎子”的“迷信”。

      德國傳教士艾德(Ed,1838年- 1908年)于1862年被巴色會派到中國廣州傳教,他曾任《中國評論》的編輯多年,寫過許多關于中國的文章。艾德所撰《風水——中國自然科學的萌芽》于1873年在香港出版發行。他在書中寫道:  “什么是風水?這個問題在近三十年來一直被人們探討,因為自從外國人被允許在大清帝國這個陌生的國家定居后,風水問題總是不斷地困擾著人們。當人們買塊地、建一座房子、推倒一座墻或升一根旗桿時,住在通商口岸的居民遇到了數不清的困難,所有這些都用看風來解決。”上面的這些話表明了西方漢學家中國風水的基本認識和態度。利瑪竇和艾德的這些言論在西方國家的影響極大。

      到19世紀中葉,英國傳教士伊特爾( ErnestJ.Eitel)在1873年發表的《風水——中國古代神圣的景觀科學》中仍從殖民者的角度看待風水,認為“風水是一種科學與宗教混合的前科學。由于其淪為迷信,必然會走上消亡。”由于西學統治著世界的主要學術殿堂,殖民主義傳教士對包括風水、中醫藥、針灸等中國的原創文化、傳統文化極端蔑視。直到現在,仍有極少數學者站在帝國主義、殖民主義的立場上,比如《東方的發現》一書作者,仍把中國人視為野蠻、迷信、沒有科學的代表。

      20世紀初是西學東漸、中西文化碰撞的一個高潮期。在這期間,西方近代科學文化及地理學、建筑學相繼傳人中國。從此,學者們大多借助西學方法來對中國傳統文化加以整理研究,凡與西方傳統學術概念相抵牾的中國傳統學術,包括中醫、中藥與風水地理在內,往往被蔑視,甚至被斥之為迷信。在中國的學術舞臺上,更是出現了“只有徹底打倒舊文化,才能建立新文化”、“全盤西化”、“陰陽五行學說是封建迷信,阻礙了中國科學的發展”、“科學不會說中國話”、  “中國古代沒有科學,更沒有科學思想”等風行一時的時髦口號。

      北洋政府在當時世風的影響下明令禁止中醫、中藥和風水。風水,這一在中國流傳了幾千年的古老的建筑文化,就被作為“封建迷信”、  “宿命論”而不能登學術大雅之堂。殊不知,在中國還沒有進入封建社會的幾千年前,青龍、白虎、朱雀、玄武的風水便已存在了。用西學的思維模式和科學標準來衡量中國古代的學術思維方式,正如過去的《馬氏文通》用英語語法的原則來衡量漢語的語言句子,認為“漢語不合語法”、  “漢語不通”,同樣是“漢人學得胡兒語,爭向城頭罵漢人”。

      “文化大革命”運動以“改造自然”、“人定勝天”為口號,與風水追求人與環境和諧吉祥的目標格格不入。在“徹底清除舊社會物質文化”的口號下,大量的古城墻、古建筑、歷史名人宅居被毫不留情地拆除了,這對中國古老的建筑以及這些建筑規劃之中深層次的建筑文化是極大的破壞。以拆除北京舊城為代表的全國拆城之風愈演愈烈,代之而起的是在中國大地上,到處泛濫著克隆外國的垃圾建筑,以“洋”為榮,盲目地把外國的東西放到自己的祖先牌位上,致使千城一面,缺乏地方個性、民族個性和文化內涵的建筑比比皆是。

      第一次世界文化浪潮洶涌澎湃之日,是考驗建立在陰陽五行學說基礎上的中醫、中藥、風水等一系列與西方純理性科學所不同的東方學術之時。東方的學術能否被世界學術之林所接納,并成為世界學術文化之林的一部分?如果不能,它就必然會喪失自身的生存空間。那么大量的古代中醫、中藥、風水等著述,只能落得任其放在圖書館古籍部塵封音絕的命運。

      1942年,當時的西南聯合大學中文系主任、北京大學羅庸教授說:  “中國建筑在中國文化上有著極重要之地位,如看西洋中世紀以前的建筑(如羅馬教堂),往往使人感覺宗教之崇高而自己的渺小,至近代的紐約建筑則予人以壓迫的感覺。中國建筑反之,中國建筑予人之感覺則以人為主、以物為賓。任何建筑似均可玩之于掌上者,尤以色澤之調和,富藝術之價值,如故都宮殿,墻基白色,上為紅墻,再上為紅柱黃瓦,給予人玲瓏美麗之感。中國建筑不亡,則中國本位文化亦必不亡,且進而將影響西人之建筑。”

      羅庸先生把中國建筑文化存亡的命運與中華民族文化的命運關聯起來,將兩者視為共存亡的一個整體,或者說中國建筑文化的存亡是中華民族文化存亡的一個指示器,這多么警醒、多么深刻!這段話寫在六十多年之前的抗日戰爭時期,其先見之明令人至今讀起來仍佩服不已。



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